( الدكتور السامرائي- إبداع لا حدود )
قال الله تعالى في سورة الأحزاب :﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾(الأحزاب: 23) ، بهذه الآية الكريمة استشهدت السيدة سمر الأرناءوط في تعقيبها على مقال
الدكتور السامرائي- إبداع لا حدود ) ، ثم قالت :« صدق الله في دعائه له بأن يفتح عليه من علمه الواسع بالقرآن وتعلق بأستار الكعبة داعيًا ربه متضرعًا إليه راجيًا ، فصدقه الله تعالى وزاده من علمه وفتح عليه فتوح العارفين » .
و( الدكتور السامرائي- إبداع لا حدود ) اسم مقال كتبه أحد المعجبين بالدكتور السامرائي وبعلمه في جريدة ( الجمهورية - نت ) ، وتسابق مريدوه ومحبوه في نشره في أكثر من موقع على الشبكة العنكبوتية ، وفي هذا المقال يشيد الكاتب بعلم السامرائي ، وبإبداعه الذي لا حدود له ، والذي تجلى في مؤلفاته ، فأتى فيها بما لم يستطعه الأوائل ؛ وذلك بعد رحلته من الإلحاد إلى الإيمان ، وهذا هو نصُّ المقال :
الدكتور السامرائي
إبــــداع بـــلا حــــدود
بقلم: عبد الحفيظ العمري في الأحد 13 سبتمبر- أيلول 2009 04:41:48 م
« الدكتور فاضل صالح السامرائي عرفه المشاهد العربي من خلال برنامجه الشهير ( لمسات بيانية ) الذي يبث من قناة الشارقة الفضائية ، والبرنامج يحمل عنوان أحد كتب الدكتور السامرائي ؛ إذ هذه الكتب كانت نتاج رحلته الإيمانية التي قطعها الدكتور السامرائي منذ ستينيات القرن الماضي مبحرًا في عالم اللغة العربية- تخصصه الأكاديمي- ابتداء من ( الجملة العربية : تأليفها وأقسامها ) ، انتهاء بـ(على طريق التفسير البياني ) ، مرورًا بـ( التعبير القرآني ) ، و( بلاغة الكلمة ) ، و( لمسات بيانية ) ، و( معاني الأبنية ) ، و( معاني النحو ) ، وغيرها ، في رحلة شائقة مع القرآن وألفاظه وتعابيره .. فماذا قدّم الدكتور السامرائي في هذه الرحلة للقرآن واللغة ؟
بداية الرحلة :
يقول الدكتور السامرائي في بداية رحلته :" كنت أسمع من يقول : إن القرآن معجز ، وإنه أعلى كلام ، وإنه لا يمكن مجاراته ، أو مداناته .. وكنت أرى في هذا غلوًّا ومبالغة دفع القائلين به حماسهم الديني ، وتعصبهم للعقيدة التي يحملونها ، وكنت أقرأ التعليلات التي يستدل بها أصحابها على سمو هذا التعبير ؛ كارتباط الآيات ببعضها ، وارتباط فواتح السور بخواتيمها ، وارتباط السور ببعضها البعض ، واختيار الألفاظ دون مرادفاتها ، ونحو ذلك ، فلا أراها علمية وأجد كثيرًا منها متكلفًا ، وكنت أقول : إنه لو كان التعبير غير ذلك ، لعلَّلوه أيضًا ؛ فإن الإنسان لا يعدم تعليلاً لما يريد " ؛ لكن تخصصه الأكاديمي- كحامل درجة دكتوراه في اللغة العربية- دفعه لأن يدرس النص القرآني بنفسه ، وبدأ في الفحص والتدقيق فحصًا دقيقًا ، فخلص الدكتور السامرائي إلى أن التعبير القرآني تعبير فني مقصود " حُسِبَ لكل كلمة فيه حسابها ، بل لكل حرف ، بل لكل حركة " ، فانتهى إلى مسلمة لا جدال فيها ، وهي :" أن القرآن لا يمكن أن يكون من كلام البشر ، وأن الخلق أولهم وآخرهم ، لو اجتمعوا على أن يفعلوا مثل ذلك ، ما قدروا ولا قاربوا " ، فجاءت كتبه توضيحًا للعامة قبل الخاصة لهذه المسلمة التي خلص إليها ؛ " لأن الناس ليس لديهم اطلاع على المسلمات اللغوية ، وليس لديهم معرفة بأحكام اللغة وأسرارها ، ومن الصعب أن يهتدي هؤلاء إلى أمثال هذه المواطن من غير دليل يأخذ بأيديهم يدلّهم على موطن الفن والجمال ، ويبصرهم بأسرار التعبير ، ويوضح ذلك بأمثلة يعونها ويفهمونها " ، فكانت كتب الدكتور السامرائي ذلك الدليل .. لكن على ما اعتمد الدكتور السامرائي لذلك التبسيط والتطويع من أصول وقواعد ؟
مدد التراث :
لا ريب أن كتب التراث التي حاولت سبر أغوار التعبير القرآني هي الزاد الأساسي لأي قارئ ومتبحر في لغة القرآن الكريم ، فكان للدكتور السامرائي نصيب كبير منها ، وقد أجاب مرة عن مراجعه بأنها لا تتعدى كتب علوم القرآن ، من البرهان للزركشي ، والإتقان للسيوطي ، وبدائع الفوائد لابن القيم ، وكتب المتشابهات كملاك التأويل ، والبرهان في متشابه القرآن ، ودرة التنزيل ، إلى جانب عدد من كتب التفسير ، ولعل أهمها الكشاف للزمخشري ( رسالة الدكتوراه للسامرائي ، بعنوان الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري عام 1968م ) ، وتفسير الرازي ، وغيرها من التفاسير . وكثيرًا ما يستشهد بقول الرازي :" أن القرآن كالسورة الواحدة لاتصاله بعضه ببعض ، بل هو كالآية الواحدة " . ومن هنا بدأ يرسي قواعده في تعليل أساليب البلاغة القرآنية من تقديم وتأخير ، وجمع وإفراد .. وغيرها ، فما هذه القواعد ؟
تأصيل السياق :
يُعوِّل الدكتور السامرائي بكثرة على أثر السياق في اختيار اللفظ القرآني في ذلك الموضع عن غيره ، والمجيء بذلك الأسلوب عن غيره ؛ إذ يحتل السياق الجزء الأكبر في أغلب كتبه وتعليلاته ، ولست مبالغًا إذا قلت : إن الدكتور السامرائي قد أعطى للسياق الصدارة في كل شيء ، ونجد هذا في مواضع شتى من كتبه ؛ ومن هذه المواضع :
1- تعليل البنية : وهو استعمال الفعل والاسم ؛ فمن ذلك قوله تعالى
ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) (الأنعام: 131) ، وقوله
وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ) (هود: 11) ، فقد جاء في الآية الأولى بالصيغة الاسمية ( مهلك ) ، والثانية بالصيغة الفعلية ( ليهلك ) ؛ وذلك أن الآية الأولى في سياق مشهد من مشاهد يوم القيامة ، عمَّا كان في الدنيا ، في حين الكلام في سورة هود على هذه الحياة الدنيا وشؤونها ، وذكر سنة الله في الأمم . ثم ذهب يقارن بين آيات كل سياق ؛ ليثبت ما ذهب إليه مسبقًا .
2- ومن ذلك تعليل التقديم والتأخير ، والذكر والحذف ، والتوكيد ، والتشابه والاختلاف ، وفواصل الآيات وغيرها ، ويمكن مراجعة ذلك في كتابه الشهير التعبير القرآني ؛ بل وسار على هذا الدرب في كتبه الأخرى ؛ كمعاني الأبنية ، ولمسات بيانية .
3- المقارنة بين القصص القرآنية : يعقد الدكتور السامرائي جدول مقارنة بين مواضع القصص القرآنية المتشابهة ، في محاولة لتقريب المواضع المشتركة في القصة الواحدة ، والمذكورة في مواضع متفرقة ؛ لأنه يرى أن القرآن " لا يذكر القصة على صورة واحدة ؛ بل يذكر في موطن ما يطوي ذكره في موطن آخر ، ويفصّل في موطن ما يوجزه في موطن آخر ، ويقدم في موطن ما يؤخره في موطن آخر ؛ بل تراه أحيانًا يغير في التعبيرات ونظم الكلام تغييرًا لا يخل بالمعنى ، كل ذلك يفعله حسب ما يقتضيه السياق ، وما يتطلبه المقام ؛ وذلك في حشد فني عظيم " .
وقد جاء في كتابه ( التعبير القرآني ) مقارنة لقصة أبينا آدم عليه السلام ، في سورتي البقرة والأعراف ، فيرى الدكتور السامرائي في سورة البقرة أن القصة " مبنية على هذين الركنين : تكريم آدم ، وتكريم العلم ، وكل ما فيها من ألفاظ ومواقف إنما هي مبنية على هذا التكريم ، في حين أن القصة نفسها في سورة الأعراف جاءت " في سياق العقوبات وإهلاك الأمم الظالمة من بني آدم ، وفي سياق غضب الرب سبحانه ؛ ولذلك بنيت كل قصة على ما جاء في سياقها " . ثم ذهب إلى عقد المقارنة المطولة بين آيات كل سورة للقصة نفسها ، ومثل ذلك نفس القصة بين سورتي : ص ، والحجر ، ومن ثم قصة موسى عليه السلام في سورتي : البقرة والأعراف ، ومن ثم سورتي : الأعراف والشعراء .
كل هذا في مقارنة مبتكرة ربما استسقى فكرتها من كتب التشابهات ؛ كدرة التنزيل ، أو البرهان لكرماني ؛ لكن الدكتور السامرائي وسّع الأمر ، فشمل أغلب الآيات المتشابهات في القرآن الكريم ، سواء في القصة ، أو في غير ذلك بتوظيف النحو وأدواته ، والسياق جوهر هذه المقارنات ، ولعل فصل السمة التعبيرية للسياق في كتاب التعبير القرآني يبدي الأمر هذا بوضوح .
الأداة النحوية والصرفية :
لعل استخدام النحو وأدواته يعود لتبحّر الدكتور السامرائي في النحو ، وكيف لا ، وهو صاحب كتاب ( معاني النحو ) في أربعة أجزاء ، شرح فيه معنى النحو ، لا قواعده مستعينًا بآراء البلاغيين الذين سبقوه ، ولعل نظرية النظم للجرجاني كانت حاضرة بقوة في كتاب الدكتور السامرائي ، فكانت الدلالات البلاغية للأساليب النحوية ، وهو أمر لم يسبقه أحد إلى مثل هذا التنظير ، فأعطى لقارئ الكتاب ثروة كبيرة حول أدوات النحو ووظائفها البلاغية ؛ ومن ذلك المقارنة بين قوله تعالى
وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) (الجمعة: 7) ، وقوله تعالى
وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) (البقرة: 95) " فالكلام في الآية الثانية على الآخرة ( قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ ) ، والدار الآخرة استقبال ، فنفى بـ( لن ) ؛ إذ هو حرف خاص بالاستقبال . وأما الكلام في الآية الأولى فهو عام ، لا يختص بزمن دون زمن ( إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ ) ؛ فهذا أمر مطلق ، فنفى بـ( لا ) ، وهو حرف يفيد الإطلاق والعموم ، التي حرف إطلاق ، وهو الألف ، وفي الآية الثانية للاستقبال ، وهو زمن مقيد نفاه بـ( لن ) التي آخرها حرف مقيد ، وهو النون الساكنة ، وهو تناظر فني جميل " ، وغيرها من المواضع والتعاملات مع الأداة النحوية . ( انظر : سر النفي بلن ولا ) .
أما الأبنية فقد أفرد لها الدكتور السامرائي كتابًا ، هو ( معاني الأبنية في العربية ) ، وسبب ذلك كما يقول :" إن اللغويين القدامى ، ويا للأسف ، لم يولوه ما يستحق من الأهمية ، فإنهم نظروا بصورة خاصة في شروط الصيغ ، ومقيسها ومسموعها ، وقعدّوا لذلك القواعد . أما مسألة المعنى فإنهم كانوا يمرون بها عرضًا ، وكانت دراساتهم في الأكثر منصبة على كيفية صوغ البناء ، وهل هو مسموع ، أو مقيس مجردًا من المعنى ؟
فجاء الكتاب مناقشًا لأشهر هذه الأبنية ؛ كالاسم والفعل والمصادر ، واسمي الزمان والمكان ، واسمي الفاعل والمفعول ، ومبالغاتهما ، والجموع وأنواعها ، وغير ذلك . أما كيفية إدراك الدكتور السامرائي إلى المعنى المفقود فعن " طريق النظر والموازنة بين النصوص في استعمال الصيغ ، وهذا النظر قائم على الاستعمال القرآني أولاً ، وقائم على دراسة الضوابط العامة والأصول التي وصفها علماء اللغة ، وعلى المعاني التي يفسرون بها المفردات والأبنية " ؛ ومن ذلك استعمال ( الإخوة ، والإخوان ) ؛ فالإخوة جمع قلة ، والإخوان جمع كثرة ، وأكثر ما تستعمل ( الإخوة ) في أخوة النسب ؛ كقوله تعالى
وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ ) (يوسف: 58) ، وقوله
فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ ) النساء11، ووردت كلمة ( الإخوان ) في اثنين وعشرين موطنًا في كتاب الله ، منها ما هو بمعنى الأصدقاء ؛ كقوله تعالى
وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ ) (ق: 13) ، وقوله : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا ) (الحجر: 47) ، ومنها ما هو بمعنى النسب ؛ نحو قوله تعالى
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ ) (النور: 31) ، و( لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ ) (الأحزاب: 55) ، و( وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ) (النور: 61) . وسبب ذلك أن كل ما ورد من ( إخوان ) بمعنى ( الأخ ) في النسب ، فالخطاب فيه لعموم المؤمنين ، وليس لواحد منهم ، فاقتضى المقام الكثرة ، فجاء بصيغة ( إخوان ) الدالة على الكثرة بدل ( إخوة ) ، والتي هي للقلة " . ( انظر مقال : الأخ والإخوة والإخوان )
ومن ذلك أيضًا ( ضُعفاء وضِعاف ) جمع
ضعيف ) ، و( كبراء وكبار ) جمع
كبير ) ، و( أشداء وشداد ) جمع
شديد ) ، فما الفرق بينهما ؟ الذي يبدو لي أن ( فُعلاء ) يكاد يختص بالأمور المعنوية ، و( فِعالاً ) بالأمور المادية ، فالثقلاء لمن فيهم ثقل الروح ، والثقال للثقل المادي ، والكبراء هم السادة والرؤساء ، والكبار كبار الأجسام والأعمار ، والضعفاء هم المستضعفون من الأتباع والعوام وهو من الضعف المعنوي . أما الضعاف فللضعف المادي ؛ ومنه قوله تعالى
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) (الفتح: 29) ، فقابل بين الشدة والرحمة ، وهما أمران معنويان . وقال تعالى
عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ ) (التحريم: 6) ، والذي يبدو أنهم شداد الأجسام ضخامها ؛ كما قال تعالى
وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا ) (النبأ: 12) " .
هذا هو إبداع الدكتور السامرائي مع هذا الكتاب العزيز رحلة عمر شائقة ، استخرج هذا العالم من القرآن كنوزًا عزَّت عن كثير ، ولفت أنظار الناس إلى بلاغة القرآن الكريم في زمان انشغل الناس بزخرفة المصحف دون إدراك مدلولات آياته ، وحسب الدكتور السامرائي هذا الجهد » .
تجد هذا المقال في الجمهورية نت
http://www.algomhoriah.net/عنوان الرابط لهذا المقال هو:
http://www.algomhoriah.net/atach.php?id=25556وتعلق السيدة سمر الأرناءوط صاحبة موقع ( إسلاميات ) على المقال في ( منتدى اللمسات البيانية ) ، فتقول :« بارك الله بالدكتور الفاضل ، وهو بحق إبداع بلا حدود ، وصدق فيه قوله تعالى
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا )(الأحزاب: 23 ) ، صدق الله في دعائه له بأن يفتح عليه من علمه الواسع بالقرآن ، وتعلق بأستار الكعبة داعيًا ربه متضرعًا إليه راجيًا ، فصدقه الله تعالى ، وزاده من علمه ، وفتح عليه فتوح العارفين ، والحمد لله رب العالمين » .
وتضيف هذه السيدة قائلة :« وأنقل ما ذكره الدكتور فاضل في برنامج ( لمسات بيانية ) في هذا الموضوع
قبل كتاب التعبير القرآني ، ذهبت في عمرة عام/ 1968/ ، وفي/ 1969/ ذهبت للحج ، هذه بعد رحلة الإيمان ، كان عندي معرفة جيدة بالقرآن ؛ ولكن لم يكن عندي علم كبير فيه ، فذهبت إلى زمزم وشربت منها ، وقلت : رب ! افتح لي في كتابك فتحًا مباركًا ، إنك أنت الفتاح العليم . ( ماء زمزم لما شُرب له ) ، فقلت : قال حبيبك محمد هكذا ، فافتح لي في كتابك فتحًا مباركًا . هذه بعد رحلة الإيمان الأولى ، ثم دعوت ربي ، فقلت : رب ! افتح لي من خزائن علمك ما تشاء . ثم جئت إلى الكعبة وتعلقت بأستارها ، وقلت : رب ! أسألك أن تفتح لي في كتابك فتحًا مباركًا ، إنك أنت الفتاح العليم ، وافتح لي من خزائن علمك فتحًا مباركًا ، وكنت متعلقًا بأستار الكعبة ، وبعدها كنت أرى الأمر ؛ وكأنه بدأ يتيسر ، سبحان الله ! ويبدو ، والله أعلم ، أن الدعوة استجيبت ) » .
وتستطرد هذه السيد قائلة :« وإضافة إلى علم الدكتور الغزير ، فهو يتمتع بأدب عال وأخلاق راقية وتواضع جمّ ، وأنا أتواصل شخصيًّا معه منذ سنوات ، فما سمعت منه إلا كل خير وكل أدب ودائمًا ما يطلب مني الدعاء له بكل تواضع ، وهذا يشهد له ، وما تأخر مرة في الإجابة عن اتصال ولا تردد في الإجابة عن سؤال أو استفسار ، فبارك الله في عالمنا الفاضل ، وبارك في علمه وزاده من فضله ، ونفع به الإسلام والمسلمين ، وأطال عمره في طاعته .. وتقديرًا لجهوده ، وحرصًا على نشر علمه ، كانت فكرة موقعي ( إسلاميات ) الذي بدأ بحلقات هذا العالم الفاضل ، ثم توسع ليشمل علماء آخرين ؛ لكن يبقى برنامج ( لمسات بيانية ) أساس هذا الموقع ، وقلبه النابض بالعلم بكتاب الله تعالى » .
وتكتب سيدة أخرى ، فتقول :« قد كتب العلماء قديمًا في جمال القرآن الكريم وأسلوبه ، وضمنوه في كتب التفسير وكتب علوم القرآن الكريم ؛ لكن لا أعرف أحدًا ألف كتبًا مستقلة عن هذا ، ( ربما يوجد لكن ما سمعت ) .. لكن في العصر الحاضر ظهر لنا علم من أعلام اللغة ، هو الدكتور والأستاذ فاضل صالح السامرائي الذي بيَّن بعض جماليات القرآن الكريم ، وبيَّن أسلوبه العظيم فيها ، ودقة اختيار الألفاظ والكلمات ، بطريقة تجعل كل واحد يتذوق هذا الجمال ويستشعره ، ويستشعر أيضا إعجازه وإبداعه ، ويعلم يقينًا كما علم العرب سابقًا ، أن هذا لا يمكن بحال من الأحوال أن يكون من كلام البشر وأنه منزل من عند الله تعالى .. وقد كانت أول بذرة زرعها الدكتور في برنامجه المبارك ( لمسات بيانية ) على قناة الشارقة . ولمَّا وجد الإقبال والفائدة المرجوة ، أخرج كتابًا اسمه ( لمسات بيانية من نصوص التنزيل ) ، وبعض الكتب الأخرى » .
وتكتب أخرى مشيدة بقناة الشارقة الفضائية ، وتصفها بـ( صيادة اللؤلؤ ) ؛ لأنها تستضيف في برامجها كوكبة وثلة من أجل وأذكى العلماء ، وتذكر من هؤلاء العلماء الأجلاء الأذكياء ( بحر العربية فاضل السامرائي ) ، وتعقِّب هذه السيدة على ذلك في دهشة وتعجب ، فتقول :« وما أدراك ما فاضل السامرائي ! فمن لم يره حقًّا ما أتقن العربية ، ولا تذوق جمالها ، ولا استمتع بالقرآن » .
ويصف آخر أسلوب السامرائي فيقول :« أسلوب شيق ورائع يوضح صور الإعجاز اللغوي والبلاغي في آيات كتاب الله العزيز » . إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة التي تلهج بها ألسنة العامة قبل الخاصة ، ثناء على لمسات هذا العالم المبدع الذي سحرتهم بغزارة علمه ودقته ، وأخذ بعقولهم ، فصدقوه في كل ما يقول ، ورفعوه إلى مرتبة الراسخين في العلم الذين فتح الله لهم من خزائن علمه فتوح العارفين .
وأما عن برنامج ( لمسات بيانية ) ، فتقول السيدة سمر الأرناءوط تحت كلمة ( إهداء ) :« هذه الصفحة عربون تقدير وإكبار للأستاذ الدكتور فاضل السامرائي أستاذ الآداب في كلية اللغة العربية في جامعة الشارقة الذي أتحف المسلمين بعلمه ، وبما فتح الله تعالى عليه من فهم وتدقيق في البلاغة في القرآن الكريم . والدكتور فاضل قدم بعضًا من هذا العلم في ( برنامج لمسات بيانية ) الذي عُرض على قناة الشارقة لمدة أربعة أعوام منذ عام/ 2000م / ، وتوقف فترة من الزمن حين عاد الدكتور إلى بلده الحبيب العراق ، وقام الدكتور الفاضل حسام سعيد النعيمي بإعداد وتقديم هذا البرنامج حتى لا ينقطع عن متابعيه ومشاهديه ، وهم كثر من مختلف أنحاء المعمورة ، وحلقات البرنامج مع الدكتور حسام مطبوعة بالكامل على صفحة خاصة (إضغط هنا) ، وها هو الدكتور فاضل يعود بفضل الله تعالى ، ثم بجهود المسؤولين في الشارقة جزاهم الله خيرًا إلى تلاميذه ومحبيه ومتابعيه العطشى لهذا العلم الغزير النافع ، والذي نحن جميعًا بأمس الحاجة إليه ، ونسأل الله العلي القدير أن يحفظ الدكتور الفاضل فاضل السامرائي والدكتور الفاضل حسام سعيد النعيمي وأهلنا في العراق من كل سوء ومكروه ، وأن يجمعنا بهم دائمًا على الخير وفي جنات النعيم اللهم آمين . وبرنامج لمسات بيانية هو امتداد لبرنامج ( قول معروف ) الذي كان يبحث في اللمسات البيانية في نصوص من التنزيل أيضًا . فجزى الله تعالى الدكتور فاضل والدكتور حسام عنا خير الجزاء ، ونفع الله بعلمهما وجعله في ميزان حسناتهما يوم القيامة ، وزادهما الله علمًا وفهمًا بكتاب الله وبلاغته ، وبديع بيانه ، إنه سميع مجيب » .
ونضيف هذه السيدة قائلة :« ونظرًا لما أجده في قلبي من شغف بهذا البرنامج ، وبما يتفضل به الدكتور فاضل بما يتعلق باللمسات البيانية في كتاب الله تعالى ، الأمر الذي ساعدني كثيرًا في فهم الآيات والمعاني المرادة منها فهمًا صحيحًا ، ما كان ليخطر على قلب أي قارئ عادي للقرآن ، قد أخذت عهدًا على نفسي أن أنشر هذا العلم الذي أستفيد منه كثيرًا على أكبر قدر من إخواني وأخواتي من المسلمين في كافة أنحاء العالم . وها أنا أطبع ما قدّره الله تعالى لي من حلقات ، وأسأله أن يوفقني لإتمام كل ما لدي من حلقات مسجلة ما زالت قيد الطبع والتدقيق . وأريد التنويه بموقع لإحدى الأخوات الفضليات من متابعي البرنامج التي بدأت بموقع خاص للبرنامج أيضاً أسمته ( لمسات بيانية ) ، وهذا إن دلّ على شيء ؛ إنما يدلّ على ما لهذا البرنامج من أثر على المشاهدين ، الأمر الذي يجعلنا نتسابق لنشر اللمسات التي يتحفنا بها عالمنا وأستاذنا على أكبر عدد من المسلمين في أنحاء الأرض ، فجزى الله الأخت الفاضلة خير الجزاء ، وجعل عملها في ميزات حسناتها ، اللهم آمين » .
وهكذا كان لهاتين السيدتين أثر كبير بعد قناة الشارقة الفضائية في جمع ونشر تلك اللمسات والترويج لها ، ولكن يبقى الأثر الأكبر للسيدة الأولى التي ضيعت الكثير من الوقت ، وبذلت الكثير من الجهد من أجل تلك اللمسات التي أبَى الجميع إلا أن يسميها زورًا وبهتانًا ( لمسات بيانية ) ، وقد وصفت هذه السيدة صاحب تلك اللمسات بصفات يأبى هو نفسه أن يصف بها نفسه .. وسيجد القارىء المنصف فيما أذكره من تلك اللمسات أنها في معظمها لمسات ضبابية وغبية ، لا يمكن أن تصدر عن عالم متبحر في علم النحو والعربية ، يصفه الجميع بأنه من الراسخين في العلم ، وبأنه بحر العربية ، وبأنه قد صدق الله في دعائه له بأن يفتح عليه من علمه الواسع بالقرآن ، وتعلق بأستار الكعبة داعيًا ربه متضرعًا إليه راجيًا ، فصدقه الله تعالى ، وزاده من علمه ، وفتح عليه فتوح العارفين ، فاستخرج من القرآن كنوزًا عزَّت عن كثير ، وأتى بأشياء لم يأت بها الأوائل ، فلندع جانيًا شهادات أولئك الشهود الذين لا يحسنون سوى المديح بلا كيل ولا ميزان ، ولنستمع إلى بعض تلك اللمسات التي تشهد بنفسها على نفسها دون أن يستشهدها أحد بأن صاحبها لا يعرف شيئًا عن لغة القرآن ، وأسراره البيانية . وهذا ليس مجرد كلام نلقيه جزافًا في حق هذه اللمسات وحق صاحبها بلا دليل ولا برهان ؛ كما تلقى تلك اللمسات المزعومة ، وسيرى من رزقه الله نعمة البصر والبصيرة صحة ما نقول ، فـ( ليس من رأى كمن سمع ) ، و( الجواب ما يرى بالعين ، لا ما يسمع بالأذن ) . وأما من سلب نعمة البصر والبصيرة فلن يرى في كلامنا إلا ما يعكر مزاجه ، وينغص عليه صفو عيشه .
وقبل أن أبدأ بالكشف عن زيف تلك اللمسات ، وأبين فسادها أود أن أقول لأولئك المعجبين الذين بهرت عقولهم ، وذهبت بأبصارهم أن معرفتي بصاحب تلك اللمسات لا تزيد عن معرفتهم به ، وقد بدأت معرفتي به منذ أول حلقة بثَّتها له قناة الشارقة الفضائية باسم ( قول معروف ) ، وكان يدير الحلقة الشيخ مظهر قيمة ، عرفت اسمه واسم الدكتور فاضل بعد اتصال مباشر مع الشيخ مظهر ، عقب انتهاء تلك الحلقة التي كانت مليئة بالأخطاء ، وقد أرسلت بعضها مع تصويبها إلى الدكتور فاضل بطلب من الشيخ مظهر قيمة .
ومن تلك الأخطاء قوله بأن ( الواو ) في قوله تعالى :﴿ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ﴾(الكهف: 22) :« الواو هي عاطفة ويؤتى بها للاهتمام » ، ثم قوله :« الواو هي للتأكيد على أن هذا القول الصح ، ثم قوله : « وثامنهم كلبهم ، هذه جملة ثانية ، جملة حالية ، قالوا : هذه الواو واو الحال ، وهذه الواو لا تقع في الجمل بين الصفة والموصوف ، تقع واو الحال » . ولا يخفى ما في ذلك من خلط واضح . ومنها قوله في صفات الله جل وعلا التي جاءت على صيغ المبالغة بأن بعضها أبلغ من بعض ؛ كقوله في ( مَلِك ) في قوله تعالى :﴿ مَلِكِ النَّاسِ ﴾(الناس: 2) أبلغ من ( مالك ) ، و( مليك ) أبلغ من ( ملك ) ، وأن ( ملكًا ) صفة تدل على الحدوث . ومنها ما زعمه في قوله تعالى :﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلهِ النَّاسِ ﴾(الناس: 1- 3) من أن الله سبحانه قد تدرَّج من القليل إلى الأكثر ، فالأكثر ، فدل على أنه سبحانه ربٌّ لناس قليلين ، وأنه ملك لناس أكثر ، وأنه إله لكل الناس تنزه الله عن ذلك . ومنها قوله بزيادة ( لا ) في قوله تعالى :﴿ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ﴾(الأعراف: 12) ، وقوله :﴿ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾(القيامة: 1) ، وفي غيرهما من آيات القرآن الكريم . ومنها ادعاؤه بأن ( معدودة ) في قوله تعالى :﴿ وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً ﴾(البقرة 80) جمع كثرة ، يدل على كثرة الأيام .
ومنها مقارنته بين النفي بـ( لا ) ، والنفي بـ( ما ) في قوله تعالى :﴿ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ ﴾(يونس: 61) ، وقوله تعالى :﴿ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾(سبأ: 3) بأن ( لا ) لنفي الحال والمستقبل ، وأن ( ما ) لنفي الحال . ومقارنته بين ( لا ) ، و( لن ) ، فزعم أن ( لن ) لتأبيد النفي ، بخلاف ( لا ) ، موافقًا في ذلك الزمخشري والمعتزلة .
أما عن قوله بـ( أن ( مَلِك ) أبلغ من ( مالك ) ، و( مليك ) أبلغ من ( ملك ) ، وأن ( ملكًا ) صفة تدل على الحدوث ) فقد ذكرت له : أن المبالغة هي أن تثبت للشيء أكثر مما له . والمبالغة تكون في الصفات التي تقبل الزيادة والنقصان ، وصفات الله تعالى منزهة عن ذلك ، فهي في غاية التمام والكمال . قال الزركشي في البرهان :« التحقيق أن صيغ المبالغة قسمان :
أحدهما : ما تحصل المبالغة فيه ، بحسب زيادة الفعل .
والثاني : بحسب تعدد المفعولات ، ولا شك أن تعددها لا يوجب للفعل زيادة ؛ إذ الفعل الواحد قد يقع على جماعة متعددين . وعلى هذا القسم تنزَّل صفاته تعالى ، ويرتفع الإشكال ؛ ولهذا قال بعضهم في ( حكيم ) : معنى المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة إلى الشرائع » .
وقال الزمخشري في الكشاف :« المبالغة في ( التواب ) للدلالة على كثرة من يتوب عليه من عباده . أو : لأنه بليغ في قبول التوبة » . ومثل ذلك يقال في ( قدير ) و( غفار ) ، ونحوهما .
وأما عن مقارنته بين النفي بـ( لا ) ، والنفي بـ( ما ) فقد ذكرت له من الفروق بينهما :« أن ( لا ) ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها . تقول : هل قام زيد ؟ فيقال : لا . أي : لم يقم . وقد ينفى بها ما بعدها ؛ نحو قولك : لا يقوم .. وأما ( ما ) فلا ينفى بها إلا ما بعدها ؛ نحو قولك : ما قام ، وما يقوم » . وأضفت قائلاً :« وأما ما ذكره من أن ( لا ) لنفي الحال والمستقبل ، فإن ( ما ) مثلها في ذلك ، وأضيف أن النفي بـ( لا ) أبدي لا نهاية له بخلاف ( لن ) ؛ ولهذا جاء قوله تعالى :﴿ لاَّ تُدْرِكُهُ الأبصار ﴾(الأنعام: 103) منفيًّا بـ( لا ) ، وجاء قوله تعالى :﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾(الأعراف: 143) منفيًّا بـ( لن ) ؛ لأن الأبصار لا يمكن أن تدركه لا في الدنيا ، ولا في الآخرة ، بخلاف رؤيته سبحانه ، فإنها ممتنعة في الدنيا جائزة في الآخرة ، خلافًا للمعتزلة .
ذكرت له هذا وغيره مع الأمثلة من الآيات القرآنية ، وفوجئت به يقول ، بعد أن ترك الورقة من يده قبل أن يكمل قراءة السطر الأول منها :« هذا الكلام غير دقيق . كيف تكون ( لا ) جوابًا لاستفهام ، وهي حرف نفي ؟ » . ثم اعترض على قولي بأن ( لا ) تدل على امتداد النفي وطوله ، بخلاف ( لن ) بقوله تعالى :﴿ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ ﴾(النمل: 20) ، وقوله تعالى :﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً ﴾(النحل: 78) ، فأفصح بذلك عن جهل بلغة العرب ولغة القرآن لا حدود له ، وهذا ما دفعني لأن أرسل إليه الرد الآتي على اعتراضه ، مبينًا له فيه أنه دارى أخطاءه بأخطاء أكبر منها :
« القول بأن ( لا ) ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها ، وأن ( ما ) لا ينفى بها إلا ما بعدها ، هو قول الشيخ السهيلي والشيخ ابن قيم الجوزية رحمهما الله ، وهو قول كل من يُعتَدُّ برأيه من علماء اللغة والبيان ، والنحو والتفسير ، وهو حقيقة ثابتة ، لا ينكرها إلا مكابر ، أو جاهل بأسرار البيان . وقولنا في السؤال : هل قام زيد ؟ وفي الجواب عنه : لا ، هو الضابط الذي وضعه الشيخ السهيلي ؛ لتأكيد هذه الحقيقة الراسخة ، ومعناه : أن ( لا ) تأتي ردًّا لكلام سبق ، وهي في الجواب السابق نفي لقيام زيد ، وردٌّ لقول من أثبت له قيامًا ؛ ولهذا جاز الوقف عليها ، والاستغناء بها عن منفيها . وأوضح مثال على ذلك قوله تعالى :﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾(النساء: 65) ، لاحظ كيف جاءت ( لا ) الأولى ردًّا لكلام سبق ، ثم استؤنف القسم بعدها . ولو أنك وضعت ( ما ) موضعها ، فقلت : فما ، وربك لا يؤمنون ، لكان غثًّا من الكلام وعبثًا ؛ لأن ( ما ) لا تكون ردًّا لما قبلها ؛ لأنه لا يجوز الوقف عليها ، والاستغناء بها عن منفيها ؛ ولهذا إذا قيل : هل قام زيد ؟ فلا يجوز أن تجيب بـ( ما ) إلا إذا قلت : ما قام . وهذا هو معنى قولنا : ( ما ) لا ينفى بها إلا ما بعدها . ولا يفهم هذا إلا من عرف جوهر الكلام ، وأدرك أسرار البيان . وأما من فهم أن ( هل قام زيد ؟ ) سؤال جاء قبل ( لا ) ، وليس فيه نفي ، حتى تكون نافية له ، ففهمه هذا هو فهم الجاهل بأسرار البيان ، ولا يمكن أن يقول به عاقل ..
ومن أوضح الأدلة على ما ذكرناه أنه يؤتى بـ( لا ) بعد الواو العاطفة على منفي عنه الحكم بـ( ما ) ، أو ( لا ) ، ولم يؤت بـ( ما ) ؛ كما في آية يونس :﴿ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾(يونس: 61) ، وآية سبأ :﴿ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾(سبأ: 3) . ولكون ( لا ) ينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها توهَّم كثير من العلماء أنها في قوله تعالى :﴿ لَا أُقْسِمُ ﴾ ردٌّ لكلام سبق ، ثم استؤنف القسم بعدها ، وهي ليست كذلك ؛ لإجماع القرَّاء على أنها موصولة بالفعل بعدها .
وأما ما استشهد به على أن ( لا ) لا تدل على النفي المؤبد من قوله تعالى :﴿ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ ﴾(النمل: 20) ، وقوله تعالى :﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً ﴾(النحل: 78) فـ( لا ) فيهما تدل على التأبيد ، وبيان ذلك أن الهدهد إن لم يمكن سليمان عليه السلام من رؤيته ، فهل يستطيع أن يراه ؟ وأن الله تعالى لو لم يعلمنا شيئًا بعد الخروج من بطون أمهاتنا ، فهل نستطيع أن نحصل على شيء من هذا العلم بأنفسنا ؟ » . انظر ( سر النفي بما ، ولا ) ، و( سر النفي بلا ولن ) .
هذا الجواب وغيره قد وصل السامرائي ، وقرأه ؛ ولكنه مع الأسف لم يستفد منه شيئًا ؛ لأنه لم يفهمه ، وكيف يفهمه ، وهو الذي يقول :« فلو قلنا مثلاً
والله لا أفعل ) ، وقلنا
لا ، والله لا أفعل ) فالمعنى لن يتغير ، برغم أننا أدخلنا ( لا ) على الجملة ، لكن معناها لم يتغير » . هذا ، وقد مضى على هذا الكلام أكثر من عشر سنوات ، والدكتور السامرائي متربع على عرشه في برنامج ( لمسات ضبابية ) ، يصول ويجول ، يعرض فيه بضاعته التي تزداد يومًا بعد يوم سوءًا وفسادًا ، ويزداد الخاصة قبل العامة بها هيامًا وإعجابًا . وهذا من المفارقات العجيبة ، إن دل على شيء ، فإنما يدل على أن أولئك الناس قد أصيبوا في أذواقهم وأفهامهم ، فلم يعودوا يميزوا بين الخطأ والصواب ، وبين الحق والباطل ، وبين القبح والجمال :
وإذا أصيب القوم في أفهامهم ... فأقم عليهم مأتمًا وعويلا
وهذه هي اللمسات تشهد بنفسها على نفسها ، وعلى صاحبها ، وعلى أولئك المسحورين بها ، وأبدؤها بهذه اللمسة السحرية العجيبة :
اللمســة الأولــى
سئل الدكتور فاضل السؤال الآتي : ( ما هي الآية التي استعصت عليك ، ووقفت عليها طويلاً ، لاستكشاف اللمسات البيانية فيها ؟ )
فأجاب قائلاً :« أكثر من آية في الحقيقة .. آية ذكرتها استغرقت حوالي ستة أشهر ، وآية استغرقت أكثر من هذا بكثير . ذكرت مرة آية
فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) استوقفتني أكثر من سنة . وآية أخرى استغرقت ستة أشهر :
( تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) (20) ( القمر ) .
و( كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) (7) ( الحاقة ) .
لماذا واحدة بالتذكير ، والثانية بالتأنيث ، مع أن كلاهما وصف للنخل ؟
( أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) يصف النخل .
و( أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) يصف النخل ،
فلماذا جاءت مرة بالتأنيث ، ومرة بالتذكير ؟ استغرقتني هذه ستة أشهر .
المفسرين حسب ما اطلعت عليه يقولون الآيات لأن الآية في سورة الحاقة ( تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) ما قبلها وما بعدها هي هكذا . والثانية في سورة القمر ( قعر – منقعر ) تسير على الفاصلة القرآنية ؛ لكني لم أكن مقتنعًا بهذا التخريج ، فبدأت أفكر لماذا هذا الشيء ؟ لأني أعتقد أن خواتيم الآيات ليست فقط مناسبة لما قبلها وما بعدها . وإنما هنالك قطعاً علاقة بالمعنى . ثم ربنا سبحانه وتعالى بعد التأمل والتدبر . نحن لدينا قاعدة كنت غافلاً عنها :
( أن التأنيث يفيد الكثرة ، والتذكير قد يفيد القلة ، والتأنيث قد يفيد المبالغة ) .
ربنا قال
وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ) (30) (يوسف) . قال
قال ) . لكن قال
قَالَتِ الْأَعْرَابُ ) لأن النسوة قليل ، والأعراب كثير ، هذا في القرآن كثير . فالتأنيث يفيد الكثرة .
المقدم : إذن ( أعجاز نخل خاوية ) : كثيرة ؟
د. فاضل : وفيها مبالغة أيضاً مثل ( علاَّم وعلاَّمة ) تفيد المبالغة . لو نقرأ الآيتين تتضح المسألة .
قال في القمر
إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ) (19) ، ( تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) (20) يوم نحس ، يوم واحد .
بينما في الحاقة قال
وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) (6) . زاد العتو على الصرصر . هناك قال فقط
رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ ) . أما هنا قال
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ) . ثم قال
سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا ) (7) . أي : التدمير سيكون أكثر ؟
المقدم : في الحاقة :
د. فاضل : فقال
كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) . والخاوية أكثر من المنقعر ، باعتبار كل منقعر مخلوع ، خاوية أكثر من المنقعر .. هذا على وجه السرعة » .
=======================
( أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ) ، ( أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ) ، فلماذا جاءت مرة بالتأنيث ، ومرة بالتذكير ؟ هذه استغرقته ستة أشهر .. وبدأ يفكر : لماذا هذا الشيء ؟ ثم تذكر قاعدة لديه كان غاقلاً عنها ، فعلم لماذا هذا الشيء !!! لست أدري : أيضحك هذا الرجل على نفسه ، أم يضحك على غيره ؟
انظر التفاصيل ( هنـــا )
=======================
اللمســة الثانيـــة
وسئل السؤال الآتي : ( ما دلالة ذكر الواو مع أهل الجنة ، وعدم ذكرها مع أهل النار ؟ )
فأجاب قائلاً :« أولاً : قال ربنا : إن النار عليهم مؤصدة . يعني : أبوابها مغلقة ، سجن ، والسجن لا يُفتح بابه إلا لداخل فيه أو خارج منه . إذن جهنم مغلقة أبوابها﴿ إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ ﴾(الهمزة:
، لا تفتح إلا إذا جاؤوها ؛ لذلك قال :﴿ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ ؛ لأنها كانت مغلقة . الجنة مفتحة أبوابها ، ليست مغلقة ﴿ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ ﴾(ص: 5) ، ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ ، الواو هنا حاليّة ، جاؤوها في هذه الحالة ، جاؤوها وقد فتحت أبوابها حال كون أبوابها مفتحة ﴿ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ ﴾ .. بدون واو :﴿ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ معناها : أن الأبواب مغلقة ، وحتى لا تتبدد الحرارة . أما في الجنة فأبوابها مفتحة ، حتى في الحديث : الذي يخرج من النار يرى أهل الجنة منعمين . إذن هي مفتوحة ، وإلا كيف يراهم ؟ وأهل الأعراف يرونهم ؛ لذا قال :﴿ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ .
الأمر الآخر : ذكر جواب الشرط :﴿ حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ﴾ . في أهل الجنة لم يذكر جواب الشرط :﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴾ ، هنا جواب الشرط محذوف ؛ للتفخيم . وأحيانًا يحذف جواب الشرط للتفخيم والتعظيم ؛ سواء كان في العذاب ، أو في الإكرام :﴿ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴾(محمد: 27) . المشهد أكبر من الحديث ، وحتى في كلامنا العادي نقول : والله لئن قمت إليك ، وتسكت . أنت تريد ألا تكمل حتى لا يعلم السامع ماذا ستفعل ؛ لأنه لو ذكرت أمرًا معينًا ، لاتّقاه وتهيأ له ، فهذا من التهويل . وهنا نفس الشيء ﴿ وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ﴾ . هذه كلها عطف ، ولا تجد جواب الشرط مطلقًا ، فحذف جواب الشرط ؛ لتفخيم وتعظيم ما يلقونه ؛ لأن ما يلقونه يضيق عنه الكلام . يعني : اللغة الحالية الآن لا تستطيع أن تعبر عما يجدون ، تضيق عنه ( فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ) . إذن ما يجدونه أكبر من اللغة ، ولا تستطيع اللغة أن تعبر عنه . الجواب هناك ، الجواب ما تراه لا ما تسمعه » .
وفي لمسة أخرى أجاب قائلاً :
« هو يتكلم عن أهل النار وأهل الجنة . في أهل النار قال
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ( ، وفي أهل الجنة
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) ، في أهل النار جواب الشرط ( فُتحت ) ( حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ( ، معناها : أن أبوابها مغلقة مؤصدة )إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ ) ، هي سجن والسجن تغلق أبوابه في كل الدنيا السجن لا يفتح بابه إلا لداخل فيه ، أو خارج منه ، والله تعالى قال عن جهنم : إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ ( مغلقة هي سجن ، فتحت أبوابها فتحت لهم يدخلونها ، تقفل عليهم ، وحتى تبقى الحرارة فيها " وقيل للخُزّان أن أطبقوا وقيل للنيران أن أحرقي " . الجنة مفتوحة )جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ ) أبواب الجنة مفتحة ، هم جاءوا ووجدوها مفتوحة ، هذه واو الحال ، جاؤوها وقد فتحت أبوابها ، ووجدوها مفتحة ، وتلك وجدوها مغلقة .
أين جواب الشرط في آية الجنة ( حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) ؟ جواب الشرط يُحذف للتفخيم والتعظيم إذا كان الأمر عظيماً جداً يُفخّم يُحذف جواب الشرط حتى في التهديد تقول "والله لو فعلت كذا" وتسكت لأنه لا يعلم ماذا ستفعل به؟ ولو علم ماذا ستفعل يمكن أن يتقيه. لكنه هكذا يتشتت الذهن ما الذي ستفعله به؟ إذا توعد حاكم أحداً ماذا سيفعل؟ يسجنه، يقتله؟ الأمر يتشتت ولا يعلم. (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ ) لم يذكر لأن الأمر أعظم مما يذكر ( وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ ) ماذا سترى ؟ الأمر هائل . حتى هنا ماذا سيرون ؟ اللغة لا تستطيع أن تعبر عما سيرون ، فهو أكبر من كل ما يقال .
فالجواب هناك ( فتحت ) ، والجواب هناك. الجواب في النار ( فتحت أبوابها ) . أما في الجنة ، فمن باب الإكرام ( فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) ، لا أحد يعلم ما هي ؟ فكيف يعبر عنها ؟ بحذفها ؛ لأنها أعظم مما يقال ، ولا خطر على بال بشر ، فكيف تعبر عنها ؟ هي أكبر من كل تعبير ، واللغة لا تستطيع أن تعبر عن الكرامة ، وعما يجري هناك ، فهو أكبر من كل ما يقال إشارة إلى عظمة ما فيها » .
=====================
( أبواب النار مغلقة ، وحتى لا تتبدد الحرارة ، وحتى تبقى الحرارة فيها .. وأبواب الجنة مفتوحة ؛ لكي يرى الخارج من النار أهل الجنة !!! )
( وجواب ( حتى إذا ) في آية أهل الجنة محذوف ؛ لتفخيم وتعظيم ما يلقونه ؛ لأن ما يلقونه يضيق عنه الكلام . يعني : اللغة الحالية الآن لا تستطيع أن تعبر عما يجدون ، تضيق عنه ( فيها ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ) . إذن ما يجدونه أكبر من اللغة ، ولا تستطيع اللغة أن تعبر عنه . الجواب هناك ، الجواب ما تراه لا ما تسمعه ؛ ولأنه لا أحد يعلم ما هي ؟ فكيف يعبر عنها ؟ بحذفها ؛ لأنها أعظم مما يقال ، ولا خطر على بال بشر ، فكيف تعبر عنها ؟ هي أكبر من كل تعبير ، واللغة لا تستطيع أن تعبر عن الكرامة ، وعما يجري هناك ، فهو أكبر من كل ما يقال إشارة إلى عظمة ما فيها ) .
وهنا تتجلى عبقرية هذا العالم المبدع الذي لا حدود لإبداعه ، وهو فعلاً إبداع بلا حدود كما قالت السيدة سمر الأرناءوط ! لكنه إبداع تجاوز كل حدود المعقول . ولولا أن الله سبحانه فتح له من خزائن علمه فتوح العارفين ، لما علم أن أبواب النار تغلق ، حتى لا تتبدد حرارتها ، ولتبقى محافظة عليها . أما الجنة فلا يخشى عليها أن تتبدد برودتها ؛ ولهذا أبوابها مفتوحة . وأما عن جواب ( حتى إذا ) فإن لغة القرآن تعجز عن التعبير عنه في آية أهل الجنة بخلاف آية أهل النار ؛ ولهذا حذف من الأولى ، وأثبت في الثانية ... هذا كله من أثر فتوح العارفين الذي فتحه الله عليه بعد دعائه ربه ، وتمسكه بأستار الكعبة !!!
انظر التفاصيل ( هنــــا )
======================
اللمســة الثالثــة
وسئل
ما الفرق البياني بين قوله تعالى
ما منعك أن تسجد ) سورة ص ، و( ما منعك ألا تسجد ) في سورة الأعراف ، وما دلالة استخدام ( لا ) ؟)
فأجاب قائلاً :« هناك قاعدة
لا ) يمكن أن تُزاد إذا أُمن اللبس ، وسُمّيت ( حرف صلة ) ، وغرضها التوكيد وليس النفي . ونلاحظ أن سياق الآيات مختلف في السورتين ؛ ففي سورة الأعراف الآيات التي سبقت هذه الآية كانت توبيخية لإبليس ، ومبنية على الشدة والغضب والمحاسبة الشديدة ، وجو السورة عمومًا فيه سجود كثير. النحويون يقولون : أن ( لا ) زائدة ، فهي لا تغيّر المعنى ؛ وإنما يُراد بها ( التوكيد ) ، ومنهم من قال : أنها ( صلة ) . وليس قولهم : أنها زائدة يعني أنه ليس منها فائدة ، إنما حذفها لن يغيّر المعنى لو حُذفت . فلو قلنا مثلاً
والله لا أفعل ) ، وقلنا
لا والله لا أفعل ) ، فالمعنى لن يتغير برغم أننا أدخلنا ( لا ) على الجملة ، لكن معناها لم يتغير .
أما في آيات القرآن الكريم فلا يمكن أن يكون في القرآن زيادة بلا فائدة ، والزيادة في ( لا ) بالذات لا تكون إلا عند من أمِن اللبس ، بمعنى : أنه لو كان هناك احتمال أن يفهم السامع النفي فلا بد من زيادتها . في قوله تعالى : ( لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) الحديد) معناها : ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء ، وإذا أراد الله تعالى أن يُنزل فضله على أحد لا يستطيع أحد أن يردّ هذا الفضل . فالقصد من الآية إعلامهم ، وليس عدم إعلامهم ؛ لذلك قسم من النحاة والمفسرين يقولون : أن ( لا ) زائدة ، أو( صلة ) .
وفي قوله تعالى
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93) طه) هي ليست نافية ؛ ولكنها بمعنى : من منعك من اتباعي . وفي قوله تعالى
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) الأعراف) الله تعالى يحاسب إبليس على عدم السجود . ولو جعلنا ( لا ) نافية يكون المعنى : أنه تعالى يحاسبه على السجود ، وهذا غير صحيح ؛ ولهذا قال تعالى في سورة ص
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) . إذن ( لا ) مزيدة للتوكيد ، جيء بها لغرض التوكيد ؛ لأن المعلوم أن يحاسبه على عدم السجود » .
ويستطرد العلامة السامرائي كعادته ، فيقول :« لكن يبقى السؤال : لماذا الاختيار بالمجيء بـ( لا ) في آية ، وحذفها في آية أخرى ؟ لو نظرنا في سياق قصة آدم في الآيتين ، في سورة الأعراف وص ، لوجدنا أن المؤكّدات في سورة الأعراف أكثر منها في سورة ص ؛ ففي الأعراف جاءت الآيات
لأقعدنّ ، لآتينهم ، لأملأن ، إنك ، وغيرها من المؤكّدات ) . وكذلك القصة في سو
الرئيسية 
